1). Отношение человека к Богу.

19. Проповеди Христовой предшествовало выступление Иоанна Крестителя с призывом к покаянию, и благовестие Самого Господа тоже началось словами: «Покайтесь» (Мф.3:1-2, 4, 17). Поэтому началом духовной жизни христианина является покаяние, внутренний переворот, переоценка прежней жизни (таково значение евангельского слова «матаноите», покайтесь, обратитесь, переосмыслите прошлое). Покаяние становится настоящим только тогда, когда «приносит плод», т. е. выражается в поступках (см. притчуМф.21:28-32).

20. Отношение христианина к Богу есть богосыновство, оно строится на глубоком сердечном доверии, уповании и надежде (Лк.1:9-13, 12, 22).

Примечание: Заповедь «не заботьтесь» имеет ввиду не обычные мысли о житейских делах, а именно «заботу» в смысле мучительной и тревожной озабоченности, которая изобличает маловерие.

21. Молитва есть беседа души с Богом, общение с Ним. Хотя Отец Небесный знает о наших нуждах (Мф.6:8), открывая Ему сердце, мы вступаем с ним в живое общение. Сила молитвы не во многих словах (как думали язычники, желавшие длинными заклинаниями повлиять на божество), а в искренности (Мф.6:7).

Примечание: Молитву — как таковую — следует отличать от молитвословия — чтения молитв по молитвеннику. Молитвословие есть школа молитвы и подготовка к молитве (через вживание в молитвы святых).

22. Человек не должен требовать от Бога чудес (Мф.12:38-39). В молитве на первом месте — не наша воля, а воля Отца (Мф.6:10;Мк.14:36).

23. Ученику Христову не обещано непременное земное благополучие: среди скорбей и испытаний он укрепляется надеждой на конечное торжество правды Божией (Мф.5:12;Ин.16:23). Любящий Христа делит с Ним Его крестный путь (Мф.8:34).

24. Молитва человека, не примирившегося с братом, — недостойная молитва (Мф.5:23, 18, 23-25),

25. Нет «религии» как некой изолированной системы ценностей. Все совершается перед лицом Бога. Царство Божие, жизнь с Богом и в Боге превосходит в …* — — — — — — — — — — — — — — * Раздел 25 не завершен.

26. Тот, кто гордится своими «религиозными подвигами», живет во власти заблуждения. Исполнение заповедей есть долг человека перед Богом, а не заслуга (Лк.12:7.)

27** — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — * * В разделе 27 в авторских списках — лакуна.

28. Тот, кто гордится своими религиозными «подвигами», живет во власти заблуждения. Исполнение заповедей есть долг человека перед Богом, а не его «заслуга» (Лк.17:7).

2). Отношение людей друг к другу

29. Христос подтверждает древнюю заповедь «Люби ближнего, как самого себя» (Лев.19:18, 34;Мф.5:43). Но в отличие от ветхозаветной заповеди Он расширяет понятие «ближний». Оно может относиться к любому человеку, независимо от его веры и народности (см. притчуЛк.10:30-37). Любовь есть деятельное служение, которое «выше всесожжений и жертв» (Мк.12:33; см.Мф.25:31-46).

30. Живя среди других людей, ученик Христа следует древнему «золотому правилу» (известному у многих народов) — поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой (Мф.7:12).

31. Новой заповедью Христос называл заповедь о самоотверженной жертвенной любви (Ин.13:34), т. е. не просто о доброжелательстве и сочувствии, а о любви–самоотдаче, подобной любви Самого Христа (см. парадоксальные слова ап. Павла в (Рим.9:1-4).

32. Христос осуждает месть (Мф.5:39) и даже призывает любить врагов (желать им добра, учиться прощать их). Это, однако, не исключает борьбы со злом (Он Сам обличает фарисеев, изгоняет торгующих из храма).

33. Священна не только древняя заповедь «не убий», но и несправедливый гнев является грехом (Мф.5:21-22).

Примечание: Допустимо ли для христианина участие в войне. Вопрос этот долго дебатировался в Церкви. Наиболее распространенное решение сводится к тому, что хотя война и есть зло, но нельзя отказываться от защиты своего отечества, «ибо нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13).

34. Подтверждая Моисееву заповедь «не прелюбодействуй», т. е. не нарушай верности брака, Христос требует чистоты самих помышлений и чувств (Мф.5:28). Брак рассматривается Им не просто как гражданский акт или. союз, а как священное единение двух, которое благословил Бог (Мк.10:8; см.Быт.2:24;Еф.5:31). Именно это единство мужчины и женщины — главная цель брака, а не деторождение, которое есть и у животных (к тому же брак может быть и бездетным). Из высокого значения любви и брака вытекает и евангельское осуждение развода (Мф.19:1-3).

Примечание: 1) Апостол Павел называет мужа «главой жены» (Еф.5:23), но чтобы слова его не истолковали как освящение семейного деспотизма, он тут же поясняет, что муж должен относиться к жене с жертвенной любовью (Еф.5:25). «Главенство» же мужчины выражается в его инициативе, взятии на себя ответственности и создании опоры для семьи.

2) Благословляя брак, христианство в то же время высоко ценит и безбрачие как жертву ради Царства Божия (Мф.19:12). Оно есть дело личного призвания человека (1 Кор.6:7). Церковь на своих соборах признала брак и девство «равночестными».

3) На основании Евангелия Церковь защищает неповторимость брака. До Х в. разводы и вторые браки заключались государством. Но с Х века на церковные власти была возложена юридическая функция в брачных делах. В результате православная церковь допустила (с большими ограничениями) развод и второбрачие, а римская — продолжает отстаивать неповторимость брака.

4) Церковь допускает брак между верующим и неверующим (1 Кор.7:12-16). Однако идеал брака предполагает полное единение супругов во всем.

35. Запрет клятвы (Мф.5:34-37) тесно связан с заповедью о правдивости (Мф.5:6-10; ср.Кол.3:9). «Отцом лжи» именуется сатана (Ин.8:44).

Примечание: Внутренняя правда отличается от правды формальной. (Иуда, например, указав врагам Иисуса место, где Он находился, формально говорил правду).

36. Христос недвусмысленно говорит об осуждении как о грехе (Мф.7:15), что, впрочем, не означает, что моральный компромисс есть благо. Различие здесь в направленности воли. Следует «ненавидеть грех, но любить грешника».

37. Долг ученика Христова перед обществом — прежде всего свидетельствовать жизнью о силе Евангелия (Мф.5:14-16). Евангелие не предлагает в качестве идеала конкретной социальной доктрины. Люди сами должны искать оптимальные формы общественного устройства, которые бы наиболее соответствовали Духу Христову.

Примечание: Слова «кесарю — кесарево» (Мф.22:17) были сказаны Иисусом Христом в связи с конкретной исторической ситуацией. Иудеи подпали под власть Рима за свои грехи и поэтому должны платить кесарю той монетой, которая с точки зрения Закона была нечестивой (на ней было изображение императора–бога). Ап. Павел считает необходимым сам принцип власти в государстве (Рим.13:1-2). Человек лишь тогда может противиться власти, если этого требует совесть и Бог (Деян.4:19),

3) Отношение к вещам, природе и телу по Евангелию

38. В иерархии ценностей плоть стоит на втором месте в сравнении с духом (Лк.12:4, 23).

39. Однако тело является не презренной «темницей», как думали язычники, а «храмом Святого Духа» (1 Кор.6:19), что оправдывает заботу о нем (1 Тим. 5, 23). Болезнь тела есть зло, дело сатаны (Лк.13:16,2 Кор.12:7). Поэтому Господь исцелял больных. Но поскольку Бог может и зло обратить в добро, болезнь способна послужить благу как испытание твердости и веры, как указание на временность земной жизни.

40. Природа для христианина — детище Творца (Быт.1;Пс.8:103), на которое Он и сегодня простирает Свое попечение (Лк.12:6-7, 27). Человек издавна был призван «возделывать и хранить» природу (Быт.2:15). Все творение предназначено к участию в Царстве Божием (грядущем преображенном бытии), и это тесно связано с миссией человека в мире (Рим.8:19-22).

41. Познание мира, изучение природы есть один из способов познания мудрости Творца (Ис.18:2;Рим.1:19-20).

42. Сам Христос трудился Своими руками, дав тем пример ученикам. «Если кто не трудится — тот и не ешь», — говорит апостол (2 Сол.3:10).

43. Богатство (материальные излишества, роскошь) является, по словам Христа, серьезным препятствием на пути человека в Царство Божие (Мф.10:23-25). Особенно опасна сердечная привязанность, страсть к земному богатству (Мф.6:19-21). Владея чем–либо, человек должен быть свободным от страсти стяжательства и алчности (1 Кор.7:29, 31).

44. Христос отменяет ветхозаветный Закон о запретной пище, который был введен для ограждения общины от влияния язычников. Оскверняет человека не пища, а грех, живущий в сердце (Мк.7:18-23).

45. Христос постился (Мф.4:2) и, следовательно, признавал пост как средство контроля над плотью. Если Он и не считал его необходимым для Своих учеников в определенный период их жизни, то в принципе пост был Им сохранен (Мф.6:16-18, 9, 14).

 

источник: azbyka.ru